1
0
Osmanlı fethinin ilk yıllarından itibaren Girit’te faaliyet gösteren ilk mezheplerden biri Bektaşi gazileri olmuştur.
Fetih sırasında ve sonrasında Osmanlı ordusuyla birlikte Girit kuşatmasına katılarak adaya yerleşen dervişler, İslam’ın yayılmasının önünü açtı. Kısa sürede adanın her yerinde Bektaşi tekkeleri faaliyete geçmiş ve Bektaşilik adanın en aktif mezheplerinden biri haline gelmiştir. Bektaşilerin hoşgörü ve uzlaşma kültürünü temsil etmeleri, diğer dinlerden İslam’a geçişi kolaylaştırmış ve hızlandırmıştır. Osmanlı ordusunun çekirdeğini oluşturan Yeniçeri Ocağı, MS 13. yüzyılda yaşamış Bektaşilik mezhebinin kurucusu Hacı Bektaş Veli’nin manevi himayesi altındaydı. Girit’in fethine 10.000’den fazla Yeniçeri katılmış, ayrıca Bektaşi dervişleri de ordu bünyesinde fetihlere katılmıştır. 24 yıl süren Girit kuşatması sırasında Osmanlı ordusuna katılmak üzere gönüllü birlikler toplandı. Bu birimlerden biri de Pirevi Dervişlerinin Hacıbektaş’ta oluşturduğu Bektaşi Dervişleri Fukara Kervanıydı.
Horasanizade Derviş Ali Dede’ye Girit’te Bektaşi tekkesi açma yetkisi verildi. 20 Haziran 1645’te komutasındaki Bektaşiler eşliğinde Konstantinopolis’e gitmiş ve orduya yazılarak Girit kuşatmasına katılmıştır. Vaaz ve nasihatleriyle gazilerin moralini yükselten Horasanizade Derviş Ali Dede, kuşatma sırasında yapılan tüm savaşlara katılmıştır. Hanya ve Resmo kalelerinin fethinde büyük emeği geçen Bektaşi dervişleri, tüm adanın fethine kadar ordudan ayrılmamış ve savaşlara katılmış, birçoğu da şehit olmuştur. Bu Bektaşilerden bazılarının türbeleri hac yeri olarak korunmuştur. Hanya kuşatmasında şehit düşen Gazi Mustafa ve Gazi Barbuş’un türbeleri kalenin yirmi dakika güneyinde yer almaktadır. Souda kuşatmasında şehit olan Gazi Cafer’in mezarı kale kapısının hemen yanındaydı. Resmo kalesinin 20 dakika güneydoğusunda Resmo kuşatmasında şehit düşen Hazreti Evliya’nın (Ali Evliya) türbesi ile Kandiye savaşlarında şehit düşen Emir Sultan’ın (Ali Emir) türbesi bulunmaktaydı. Dafnes köyünün batısında yer alır. Bektaşi kafilesinin lideri Derviş Ahmet, 1674 yılının ilk aylarında vefat etti. Savaş sırasında sancaktar olarak görev yaptı ve askerlere su dağıttı. Bu nedenle Saka Ali Baba unvanını almış ve ziyaret yeri haline gelen türbesi bu unvanla tanınmıştır. Türbesi Horasanlı revakının yakınındaydı. Fetihten sonra Girit’te yeniçeri kışlası kurulmuş ve adaya çok sayıda yeniçeri yerleşmiştir.
19. yüzyılın başında Girit’e gelen gezgin Tancoigne, Girit’teki Türklerin çoğunun Yeniçeri olduğunu, yalnızca Hanya’da beş Yeniçeri alayının bulunduğunu bildiriyor. Ayrıca adanın Yeniçeriler tarafından yönetildiğini belirtmektedir. Bu bakımdan Bektaşilik diğer Osmanlı bölgelerinde olduğu gibi Girit adasında da Yeniçeriler tarafından temsil edilmiştir. 20. yüzyılın başlarına kadar adada ondan fazla Bektaşi tekkesi faaliyet gösteriyordu. Bunların arasında Kandiye’de kurulan Horasanlı galerisi en büyüğü ve en önemlisidir.
1650 yılında kurulan Horasanlı tekkesi, 1924 yılındaki nüfus mübadelesine kadar ayakta kalmıştır.
BEKTAŞİLİK KANDİYE’NİN YANI SIRA HANYA VE RESMO’YA DA YAYILDI.
Hacı Hasan Baba’nın Resmo’daki tekkesi, Kandiye dışındaki Agios Vlasis (Magaralı Köy) köyünün 1821 yılında Mustafa Bey tarafından kurulan Tekkesinin bir ekiydi. Aynı yıl Hunkar Camii’nin (Hanya, Splantzia’daki bugünkü Agios Nikolaos Kilisesi) bir bölümünü kiralayarak Tekkeye dönüştürmüştü. Burası kuzeydoğu köşesindeki yıkılmış çan kulesinin zemin katıdır. (M. Manousakas)
Adadaki Müslüman cemaati, Osmanlı’nın göç ve iskân politikalarının yanı sıra din değiştirmeler sonucunda oluşmuştur. 19. yüzyılın başında Müslüman olan ada sakinlerinin bir kısmı, Hıristiyanlığa dönerek dinden çıktı. Müslüman kalanlar ise Türk kimliğini benimsediler ve kendilerine Türk adını verdiler. Osmanlı Devleti, Müslüman nüfusu Anadolu’dan yeni topraklara göç ettirerek nüfus dengesini sağlayan Girit’e toplu göç politikasını uygulamadı. Öte yandan, fetihten yaklaşık bir asır sonra adada önemli bir Müslüman nüfusun birikmiş olması, adaya yerleşen iki gruptan birinin Osmanlı memurları ve bürokratları, diğerinin ise başta Tarikatlar olmak üzere çeşitli tarikat ve mezheplerden oluşmasıdır. Bunlardan özellikle Bektaşiler adanın düşüşüne katılmışlar ve Kandiye’nin düşmesinden önce kampta ilk Bektaşi tekkesini kurmuşlardır. Bu iki grup Müslüman nüfusun çekirdeğini oluşturmuş ve özellikle tarikatlar, İslam’ı yerel nüfusa yaymış ve fetihten elli yıl sonra toplam nüfusun yaklaşık üçte birine ulaşmıştı. Buna ek olarak adada Müslümanlarla Hıristiyanlar arasında evlilikler de başladı. Kaynaklardan 1650’li yıllarda bu evliliklerin arttığı anlaşılıyor.
GİRİT’TE TARİKATLAR VE TEKKELER
Girit’in fethedildiği ilk günlerden itibaren çeşitli İslam mezhepleri, Müslümanların dini ve tasavvuf hayatında önemli bir yere sahip oldu.
Adada aktif olanlar şunlardı:
- Bektaşiyye
- Kadiriye
- Mevlevilik
- Halvetiyye
- Cevletiyye
- Melamiyye
- Rifaiyye
- Nakşibendiler
- Ve hatta Uveysiyye ve İdrisiyye.
Girit’te yaşayan tanınmış Sufi şahsiyetleri şunlardı:
Horasanlı Derviş Ali Dede, Horasanlı Şeyh Mehmed, Derviş Ali Baba, Mustafa Dede, Ali Resmi Efendi, Hacı Sırrı Baba, Ahmed Meabi Efendi, Çıkrıkçı Mustafa Efendi, Salacıoğlu Mustafa Hunusunde, Süleyman Cirmeti ve Ahmed Muhtar Efendi.
Girit’te tanınmış tekkeler şunlardı:
Horasanlı Tekkesi, İbrahim Baba Tekkesi, Caveliköy Tekkesi, Hasan Baba Tekkesi, Hindi Cafer Baba Tekkesi, Şeyh Eseduddin Hanı, Cebehane Tekkesi, Celveti Ali Efendi Tekkesi, Hanya Mevlevihane’si ve Karabaş Tekkesi.
Evliya Çelebi’ye göre sonbahardan sonra Kandiye’de 9 medrese, 9 mektep ve 17 revak inşa edildi. 1292 (1875-76) tarihli ilk Selname’ye göre Hanya’da 11 cami ve 5 tekke bulunuyordu. Kandiye’de 16, Resmo’da ise 8 galeriden bahsediliyor. Bu mezhepler Girit’in kültürel ve edebi ortamını büyük ölçüde şekillendirdi. F.W. Hasluck, Giritli Bektaşilerden söz ediyor ve Müslüman Giritlilerin Orta Asya’ya, Trablus’a (Kuzey Afrika) ve Sporadlara önemli göçleriyle sonuçlanan 1897 olaylarının öncesi ve sonrası ilginç istatistikler veriyor. Böylece 1897’den kısa bir süre sonra Kandiye’deki Bektaşi sayısı 5.000’den 500’e, Resmo’da 3.000’den 1.000’e, Hanya’da 200’den 70’e düşecektir. “Adanın başkenti Hanya’da Bektaşilerin sayısının az olması, Mevlevilerin burada daha çok sayıda ve daha güçlü olmasından ve aynı zamanda Bingazi’den gelen Trablusluların (“Halikouti”) nüfusundan kaynaklanmaktadır. Rifai mezhebine mensuptur.”
HASAN BABA’NIN TEKKESİ
Unutulmaz Manolis Vogiatzakis, Hasan Baba’nın tekkesi hakkında şunları söylemişti:
“Kountouriotis ile Varda Kallergis’in köşesinden başlayan bu ıssız bölgede bir kulübe bile yoktu. Sadece Türklerin muhafazaları. Bu bölgede var olan tek ve gerçekten görkemli bina, Türk Parikia’nın en büyük dini liderinin kullandığı binaydı. Orada, bugünkü tüm okulların kapladığı alandan daha büyük bir alanda, Botanik Bahçesi’nden hiç farkı olmayan kapalı bir alanda Bektaşilerin Hasan Baba’sı kuruldu.
Komşu olarak babamın yanına defalarca gitmiştim. Kapıyı açar açmaz karşınıza rengarenk çakıl taşları, deniz kestaneleri dikilen kocaman bir avlu çıkıyordu. Sağda ve solda çiçekli alitanlar yükseldi. İçeri girdiniz ve orada bulunan meyve ağaçlarının yanı sıra nadir süs ağaçlarını da buldunuz. Reshemnos’ta dikilen ilk hurma ağaçları oradaydı. Bileklerini bağladılar ama olgunlaştı ve sonra durdu…”
K.Fournarakis “Türkokritler” adlı eserinde bu tekke hakkında şunları yazmaktadır:
“…o, mülkünde geniş araziler ve etrafındaki özel bir su kemeriyle sulanan bahçeler de dahil olmak üzere zengin bir adamdı ve o kadar bol miktarda sebze üretti ki, bunların miktarı Rethymno pazarını beslemeye yetiyordu”.
Haris Stratidakis ayrıca Hasan Baba’nın etkileyici sekizgen türbesinden de bahsediyor:
“Tekkeyi yenileyen Hasan Baba, buraya sadece 843 metrekarelik seçkin binalar ve Arnavut kaldırımlı avlular kazandırmakla kalmamış, aynı zamanda bir su deposu ve çeşit çeşit ağaç, çalı ve çiçeklerle dolu alitanlar da kazandırmış.”
11 Ocak 1925 tarihli “Kretiki Epitheorisis” gazetesinin ikinci sayfasında yetimler yararına yapılan bir yardım etkinliğinden bahsediliyor. Burada tekkenin tesislerinin henüz yıkılmadığı ve yeni bina tamamlanıncaya kadar Millet Yetimhanesinin tekkede barındırıldığı tespit edilmiştir. Ayrıca 1925 yılına ait rıhtım kenarındaki fıçılarla çekilmiş bir fotoğrafta tekke tesisleri sağlam bir şekilde görülebilmektedir. Yani tekkenin 1923 yılında yıkıldığı yönündeki haberler yanlış kabul ediliyor.
BEKTAŞİLER
Özetle Bektaşi tarikatı, Müslüman inancının, Hıristiyan Ortodoks manastırcılığının ve masonik uygulamaların bir karışımıdır. İslam’ın en büyük farklı cemaatlerinden biridir.
16. yüzyılda Anadolu topraklarında kurulan ve Hacı Bektaş-ı Veli’ye (ö.669/1270-71) atfedilen Bektaşilik, Girit’te ortaya çıkan ilk mezheplerden biridir. Hacı Bektaş Veli, Bektaşilerin “babası”, Yeniçerilerin “vaftiz babası”dır. Kardeşlik onun ölümünden en az üç yüz yıl sonra genişlemeye başlar. Getirdiği yenilikler bariz Hıristiyan etkilerine sahiptir. Ayin törenlerinde şarap kullanımı yerleşik hale getirildi, “kutsal üçlü”, Allah-Muhammed-Ali’ye ve on iki havariye karşılık gelen on iki imama tapınma kuruldu. Dahası, tek eşlilik ve bekarlığa uymak, rahipler ve alt tabaka için dokunulmaz bir kural olarak belirlendi. Önemli bir nokta da kadınların törenlere eşit katılımıydı. Yine de domuz eti tüketimine izin veriliyor.
YUNANCA BEKTAŞİ (NEFES) ŞİİRLERİ
Tanrının aslanı Ali ölmeden önce
çocuklarını divana çağırdı
Hüseyin ve Hasan
ve son fermanını şöyle söyledi:
Zülfikar kılıcıma dikkat et
davama girip dileğimi almak için.
Ve beni tavan arasında yalnız bırak
bir fakirin beni almaya geleceğini.
Çocuklar onu sevdi ve saklandı
Kimin geleceğini görmek için diye düşündüler.
Ama yabancının gizli bir yüzü vardı.
bir sır perdesiyle örtülmüştür.
Oğlanlar ve kızlar yaklaşıyor
Ali’yı taşıyan ve yakalayanlar
fakirin perdesi. Sonra ortaya çıktı
Alnis’in kendisi, Tanrı’nın aslanı.
Ve oradaki çöle gitti,
ama bir gün geri dönecek
Ölüm üzerine ölüme ayak bastın,
Tanrının ve ruhunun aslanı.
Bir zamanlar Girit adasında gelişen Bektaşi topluluğu arasında söylenen bir Girit türküsündeki Rumca bir nefes daha:
Muhammetis girer, Ali onu ortaya çıkarır // ve aya oturur gururla çiğner// Alim Yürüdüğüm ve durduğum yerde önünde eğilirim // ve önce sana şahım diyeceğim// Muhammetis ve Ali’ye ben bir idim ip// ve ben Kerbela’ya inanılmak istiyorum Kurban// Kerbela’da acılar yazılıdır toprağa// ve orada sadık dostlar toplanacak// Kerbela’da toprak iki tekerlek dikildi// ve onlar şahın çocukları (e)torunlar // Muaviye’yi Yezit’in köpeğine lanet ediyorlar// oradan peygamber torunlarını alıp öldürdüler// İmam Hüseyin’im, cennetten bir dal// senin elinde Ali’ye zülfikari (secde =) verdiler diz çökme, imani = iman, nalet = lanet, zülfikari = kılıç).
ÜSTAZADE AİLESİ
Kemal Bey Ustazade Marula’nın hükümdarıydı. Devasa bir ev ve zeytin değirmeninin bulunduğu bu yer, en parlak dönemini gösteren izleri olan bu yer, büyükbabası Ahmed Ustazade’den miras kalan devasa bir mülkün sadece bir kısmıydı. Ustazade soy ağacı, Girit’in Osmanlılar tarafından fethinin ilk döneminden başlar. Daha sonra sayısız zeytin ağacının sahibi olan Venedik asıllı Dük Markos, İslam’ı kabul ederek Mehmet Tukmak adını aldı. Üstay ailesinin en eski atasıdır. Aileye daha sonra Hacıbekir ve soylu Veiszade ailelerinin şubeleri de katıldı. Kemal Bey’in dedesinin çocukları arasında Bektaşilerin Resmo’daki tanınmış lideri Hasan Baba da vardı.
Kemal Ustazade’nin eşi (Khairiye Veizade) ile Haydar Hatzimpekyraki’nin eşi (Elfiye Veizade) kardeşti (Çağlar Balin’in izniyle)
(N. Deredakis, Rethymnon Hastaneleri)
HASAN BABA’NIN RESMO’DAKİ TAŞINIR VE TAŞINMAZ MALLARI
Mübadele sırasında gayrimenkullerine el konulan Bektaşi tekkelerinden biri de Hasan Baba’nın Resmo’daki Tekkesidir. Bektaşi Tekkelerinin taşınır ve taşınmaz malları, 30 Ocak 1923 tarihli Mübadele Anlaşması uyarınca Mübadele Komisyonu tarafından müsadere edildi.
26 Temmuz 1924 tarihli ilgili belgelerden anlaşıldığına göre Ustazade Hasan Baba’nın Resmo’da kurduğu tekkelerin 56 mülkü vardı. Bunlar arasında tekke binasının çeşitli bölümleri yer almaktadır. (kat: 11 oda, 1 kanepe, 1 koridor, 1 mutfak, 1 ölü yıkama odası, 1 çamaşır odası, 1 teras. Zemin kat: 1 tören salonu, 4 oda, 1 köşk, 1 mutfak, 2 kiler, 1 kiler, 2 çamaşırhane, 7 oda, 1 fırınlı fırın, 1 cumartesi yeri, 2 ahır, 1 güvercinlik, 1 kömürlük, 1 kireç deposu, 2 su deposu, 1 kuyu, 1 çeşme su, 1 depo, 4 avlu, 5 sulama kabı, 11 muhtelif ağaç, 2 çardak), türbeler ve evler (7 mesken), ayrıca bağ ve bahçeler (61 incir ağacı, 12 hurma ağacı, 44 limon ağacı, 15) yenidünya, 9 meşe, 1 selvi, 44 çeşitli meyve ağacı, 18 meyvesiz ağaç); ayrıca zeytinlikler (753 zeytin) ve tarlalar; harabe bir değirmen, 6 dükkân, bir depo, iki fırın, bir kahvehane, bir tabakhane ( 2 adet musluk, 15 adet sarnıç, 1 adet su kuyusu, 1 adet değirmen taşı), depo ve su yalaklarından oluşmaktadır. Tekkenin bahçe, bağ ve tarlalarında tütün, üzüm, incir, zeytin, zeytinyağı, hububat, sebze ve meyve yetiştiriliyor ve üretiliyordu.
Evler, dükkanlar ve benzeri mülkler kira geliri sağlıyordu. Müsadere belgesinde şu ifadeler yer alıyor: “1 Eylül 1923’ten itibaren tekke binası ile Resmo şehri dışındaki mülk ve arazilerinin üçte birine, zeytinliklerine ise Ekim 1922’den itibaren bütünüyle müsadere edilmiştir. 1909-1914 yıllarında müsadere edilen mal ve mülklerden elde edilen gelir 800 Türk altını değerindeydi.” Ayrıca bu kayıtlardan, 1922 yılı Ekim ayında muhacirlerin yağmaladıkları ev, yem ve diğer ürünlerin değerinin 1782 Türk altını olduğu anlaşılmaktadır.
HASSAN BABA’NIN TEKE’Sİ AÇILMADAN ÖNCE VE KAPANANA KADAR
Gelibolu’nun Keşan şehrinden Seyyid Mehmet Emin Baba adında bir hoca 1764 yılında Resmo’ya gelerek Veliyuddin Paşa Camii’nin medreselerinden birinde (bugünkü Paleontoloji Müzesi) ikamet etmiştir. 1784’te öldü. Amasyalı Salih Dede, 12 yıl aynı medresede yaşadı ve 1798 yılında vefat etti. Kanber Baba da 18 yıl orada görev yaptı. Nihayet 1817’de Souda Hanya adacığından Hacı İbrahim Veliyuddin Paşa Camii’nin medresesinde Bektaşiliği uyguladı ve 1826’da öldü. Daha sonra 1829’da Veliyüddin Paşa o Salih Dede Camii’nin medresesine gelir ve orada bir tarla satın alıp orada bir ev yaptırdıktan sonra iki yıl sonra daha sonra kendi parası ile Hacı Hasan Baba tekkesi olacak tekkeyi kurar.
Bektaşilik 1826 yılında yasaklanmış ancak Sultan II. Mahmud döneminin sonlarından (1839) itibaren diğer bölgelerdeki yasaklama politikalarının gevşetilmesi, Girit’te Osmanlı İmparatorluğu’nun yıkılışına kadar varlığını sürdüren Bektaşiliğin yeniden canlanmasına yol açmıştır.
Hasan Baba, Resmo şehrinin gümrük müdürü iken, manevi dünyada yaşadığı bazı mucizeler nedeniyle kâtiplik görevinden ayrılarak derviş olmaya karar vermiştir. Hacı Bektaş Veli’nin Tekkesine giderek bir süre orada kaldı. Tekke’ye olan bu bağlılığının ardından Turabi Ali Dede’den Tekke’de ders verme ve çalışma izni veren belgeyi alarak Resmo’ya döndü. Resmo’da kurduğu Tekke büyük ve zengin bir Tekke olmuş, Tekkenin manevi önderlik görevini kendisi üstlenmiştir. Tekkenin masraflarını kendisi karşılıyordu. Elbette burada 1847’den beri Mustafa Dede tarafından Mağaralı Köy Tekkesinin (Aziz Vlasis) eki olarak kurulan bir tapınak vardı. Hacı Hasan Baba, 1868/69 yılında Hacı Bektaş Veli’nin Tekkesini örnek alarak, avlusu ve mutfağıyla Resmo tekkesini inşa etti. Romatizması olduğu için oturdukları yerin yanına bir bank yerleştirir, törenlerde dinlenmek için bu bankın üzerine yastıklara yaslanarak yaslanırdı. Bu gelenek onun ölümünden sonra da gelenek olarak devam etti. Hacı Hasan Baba, 1904’teki vefatına kadar şeyh olarak kardeşlik ayinlerini yönetmiş ve çok sayıda mürit edinerek Bektaşiliğin yayılmasına katkıda bulunmuştur.
Hacı Hasan Baba’nın vefatından sonra Tekke, Hacı Bektaş Veli’nin Tekkesine başvurduktan sonra Birezikli Hüseyin Baba tarafından devralındı. Mübadeleye kadar Birezikli Hüseyin Baba Resmo tekkesini yönetirken, 1924’ten sonra adada kalamadı ve tekkenin eşyalarını da yanına alarak ayrılmak zorunda kaldı. Böylece Hasan Baba’nın meşhur Tekkesi ve onun muhteşem ve heybetli varlığı terk edilmiş oldu. 22 Mayıs 1924’te 56 mülk ve malikaneyi kapsayan Tekkenin mülkiyetleri de Yunan hükümetine devredildi.
Rivayete göre o dönemde tekkenin ruhani reisliğini Hüseyin Baba oğlu Abdullah, idareciliğini ise Kemal oğlu Ustazade Mehmed Ali yapmıştır. Tekkenin ruhani reisi Hüseyin Baba oğlu Abdullah’ın ikamet adresi olarak “Urfa sancağına ve Halep vilayetine bağlı Birezik kasabası” kayıtlıdır. Müsadere edilen Tekke mülk ve arazilerinden elde edilen gelirin 1909-1913 döneminde 800 Türk altınına ulaştığı tahmin edilmektedir. Rum devletinin el koyduğu Resmo Tekkesinin mülkleri Rum halkına verildi ve Tekke binaları yıkıldı.
Yanında eşi Elfiye, altında kızı Nazife (son Bektaşi ile fotoğraftaki küçük kız) ve yanında Ali Vafi oğlu Rüstem yer almaktadır.
YAZARIN TEŞEKKÜRLERLERİ
Metinlerin Türkçe’den Yunancaya çevirisi için Teknoloji ve Araştırma Vakfı Akdeniz Araştırmaları Enstitüsü Araştırmacısı Marino Sarigiannis’e ve çeviri, bilgilendirme için Osman Nuri Mete’ye özellikle teşekkür etmeliyim.
Haydar Hacıbekirzade’nin torunu Çağlar Balın’a da Hasan Baba ile son Bektaşi’nin soy ağacını ve fotoğraflarını sağladığı için teşekkür ederiz.
KAYNAKÇA – KAYNAKLAR
Christou P. Fradellou, Türk işgali altındaki Girit’teki İslami Kardeşler
Manoli Manousaka, Hanya İli Camileri, Tekedes ve Türbedler
Marias Tsirimonaki, Gidenler, Gelenler
Michalis Trouli, Rethymnon’u Yeniden Ziyaret Etmek
Kostas Ralli, https://www.rethemnosnews.gr/apopseis/653974_tagma-ton-mpektasidon-kai-o-tekes-toy-hatzi-hasan-mpampa-sto-rethymno
Frederick William Hasluck, Sultanların Altında Hıristiyanlık ve İslam – Clarendon Press (1929).pdf
Fahri MADEN, Girit’ten Anavatan’a Bektaşi Göçü ve Girit Bektaşi Tekkesi’nin taşınmazlarının tasfiyesi
Fahri MADEN, Girit Bektaşileri
Haris Stratidakis, Resmo’nun Tarihi Topografyasında 370 Anıtsal Boşluk
